“治國之道，富民為始。”我們始終堅定人民立場，強調消除貧困、改善民生、實現(xiàn)共同富裕是社會主義的本質要求，是我們黨堅持全心全意為人民服務根本宗旨的重要體現(xiàn)，是黨和政府的重大責任。
——2月25日，習近平總書記在全國脫貧攻堅總結表彰大會上的講話
西漢司馬遷的《史記》，有十表、八書、十二本紀、三十世家、七十列傳之稱。“七十列傳”主要是對社會發(fā)展起推動作用的賢臣良將的傳記，其中有一篇《平津侯主父偃列傳》，主要講了公孫弘（平津侯）與主父偃兩位西漢名臣施政為民的理念和經歷，“治國之道，富民為始”就出自該篇。這句話通俗易懂：治理國家之道，首先要使百姓富裕起來。
我們隨便梳理浩如煙海的中國典籍，富民的思想可以說是貫穿在其中的重要經脈之一。近期一檔電視節(jié)目《典籍里的中國》，就挖掘出了典籍里蘊含的思想精華，讓它穿透數(shù)千年的歷史時空，與當下觀眾形成精神上的共振，并且讓《尚書》再一次走入我們的視野。
《尚書》作為我國歷史上最早一部政治文獻，記載了堯、舜和夏、商、周三代的政治、軍事、經濟和文化等。其中，就有著鮮明的富民思想，主張社會穩(wěn)定、發(fā)展生產，讓人們安居樂業(yè)。
《尚書》中有一段舜對掌管地方的十二名官員諄諄叮囑的話：“咨十有二牧，曰：‘食哉惟時，柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。’”其主旨大意就是：衣食才是黎民生存的根本大事，你們務必要放在心上。這段話表達著舜對百姓衣食生活的關切。因為對于上古時代的初民而言，能夠解決衣食溫飽，已經是莫大的生活目標了。所以，舜任命棄擔任專司農業(yè)生產的官員，“播時百谷”以解黎民之饑。
到了春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家盡管思想上爭鳴不已，但是在對待富民的態(tài)度上則是一致的。
尤其是儒家，將富民思想不斷完善，發(fā)展成安邦治國的道理。比如孔子提出“足食”“富而后教”，主張百姓的富足是實施禮樂教化的前提，國富建立在民富的基礎上（“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足”）。孟子在見梁惠王時，提出了一系列富民措施，這樣才能使“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。
其他諸家，如法家的《管子》提出“凡治國之道，必先富民”；道家雖然有著無為的特征，但是老子的《道德經》中明確提出“我無事而民自富”；凡此種種，不一而足。
從秦漢開始，國家一統(tǒng)，車同軌、書同文，富民思想可以說成為整個封建社會的意識形態(tài)。西漢董仲舒繼承先秦儒家不與民爭利的思想，倡導“利可均布，而民可家足”。司馬遷主張順應百姓求富的愿望，在《史記·貨殖列傳》中明確提出：“上則富國，下則富家?！?br />
此后的魏晉隋唐至明清，傳統(tǒng)中國的社會模式和樣態(tài)隨著生產力的發(fā)展不斷變化，中華文明也越來越博大精深，盡管封建社會中存在著統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的矛盾，但是國富民強的主體發(fā)展脈絡，未有絲毫動搖。
從屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的感慨，到杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憧憬，再到孫中山“家給人足，四海之內無一夫不獲其所”的夙愿，都反映了中華民族對擺脫貧困、豐衣足食的深深渴望。
人間正道是滄桑，中華民族發(fā)展前進的接力棒交到了中國共產黨手中。隨著習近平總書記的莊嚴宣告，在迎來中國共產黨成立一百周年的重要時刻，我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得了全面勝利，創(chuàng)造了又一個彪炳史冊的人間奇跡，這份祖祖輩輩幾千年的歷史宏愿徹底成為現(xiàn)實。
鐵一般的事實雄辯證明，只要我們始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，更加自覺地使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，就一定能夠創(chuàng)造出更多令世界矚目的人間奇跡。（劉同華）
